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导游词

浏览次数:66 信息来源:池州九华旅游(集团)有限公司 发布时间:2017-01-04 16:07:25

九华山是令人神往的莲花佛国。它以灿烂的佛教文化和奇丽的自然景观为特色,是游览、观赏和开展科学文化活动的山岳型国家重点风景名胜区。改革开放以来,古老的佛山沐浴盛世朝阳,新姿焕发,活力再现,现为国家AAAA级旅游区、全国文明风景旅游区示范点。九华山坐落在池州市东南境,她是池州旅游业的品牌,是池州人民的骄傲,是安徽”两山一湖”风景区中一颗璀璨的明珠。为使名山披锦绣,更快地跻身于国际旅游先进行列,九华山风景区管委会指导、组织有关部门编写了这本九华山导游词。九华山佛教文化研究会的同志,尤其是几位老同志退而不休,辛勤笔耕,在很短时间就完成了编撰任务。这种精神是很可贵的,我向他们表示诚挚的敬意。这本书信息量大,内容丰富,形式活泼,图文并茂,以模拟导游撰文,准确、鲜明、生动,融科学性、知识性、趣味性于一炉,颇适合导游人员学习和使用,也可供广大游客阅读和欣赏。我相信,这本书的问世将会把你带进九华山文化博大精深、源远流长、美妙神奇的境界。我在池州工作多年,深深热爱九华山。我衷心祝贺此书的出版,并乐之为序。


前言   王欣

“九华天下神”,这是当代诗人严阵今年7月重游九华山时留下的感慨,悠久的佛教历史,秀丽的自然风光,神秘的肉身现象,奇特的地域文化,使千秋名山异彩纷呈,独具魅力。

导游词与名山胜景,犹如画龙的点睛之笔,面对九华山这样一座千古名山,一篇好的导游词可以帮助你倾听它历史的回音,追寻它文化的源流,聆听它美妙的传说;可以引领你寻访名士的踪迹,体味佛门的幽深,感受肉身的传奇、、、、、、。总之,,好的 导游词就像窗口和桥梁,通过它,可以增强你的游兴,引导你走进九华山去观光、探胜。

然而,长期以来,九华山的导游词花样繁多,层出不穷,有时关于同一个景点的介绍出现几种不同的“版本”,弄得游人、香客一头雾水,不知所云。更有甚者,对九华山的历史掌故信手拈来,随意“发挥”,以讹传误,以致于影响了九华山的形象。为正本清源,两年前,在我上九华山工作之初,省旅游局高蔚青局长嘱我组织编写一本规范化的导游词。在社会各界的大力支持下,九华山佛教文化研究会的几位同志,特别是退休的老同志不辞辛劳,笔耕不笔耕不辍,终于使《九华山导游词》得以问世。在此,我谨向各位作者表示深深的谢意。

《九华山导游词》约14万字,旁征博引,史料翔实,既阐幽发微,又浅显易懂,同时模拟导游,琅琅上口,引人入胜,融知识性、趣味性和实用性于一体,是一篇创新之作。相信此书的出版,可以正本清源,去芜存菁,将会推动九华山导游讲解的统一和规范,为九华山加强对外宣传,提升影响力发挥作用。

九华文化源远流长,博大精深,不是一篇导游词所能概括的,有待于世人共同发掘整理。组织编写导游词,是我们在景区文化建设上的一次尝试,难免有疏漏之处,欢迎大家指教。


欢迎词

朋友们:我是九华山(某某)旅行社的导游,热忱欢迎各位来安徽九华山旅游观光。

九华山是灵山圣境,“莲花佛国”,花雨缤纷。各位游览九华山,可以观赏佛山秀色,领略佛地净土的奇闻、奇观、奇事,感悟佛教文化的真谛。佛教重交游、善参学,礼貌待人,热情好客,你们能到九华山一游,这是与佛有缘,与山有缘。九华山人民和僧众热情欢迎你们。我非常高兴为各位作导游,真诚希望我的服务能得到支持与配合。祝大家在九华山旅程愉快。

九华山概况

九华山是中国佛教四大名山之一,首批国家重点风景名胜区。它为皖南斜列的三大山系(黄山、九华山、天目山——白际山系)之一。位于安徽省池州市东南境,西北隔长江与天柱山相望,东南越太平湖与黄山同辉,是安徽”两山一湖”(黄山、九华山、太平湖)黄金旅游区的北部主入口、主景区。风景区面积120平方公里,保护范围174 平方公里。中心位置(九华街雪地理坐标为东经117°8′,北纬30°5′。现为国家AAAA级旅游区、全国文明风景旅游区示范点,被誉为国际性佛教道场。


1.山水奇秀,风景名山

九华山以奇丽的自然风光著称于世。南朝时,因此山奇秀,高出云表,峰峦异状,其数有九,故号九子山。唐代李白游山时观九峰如莲花,写下了“妙有分二气,灵山开九华”;“天河挂绿水,秀出九芙蓉”的诗句,并改九子名为九华。九华山主体由花岗岩构成,由于受构造、岩性及外力等影响,形成了以峰为主、盆地峡谷、溪涧流泉交织其中的雄奇秀丽的地貌景观。九华山有名峰70 余座,千米以上高峰30余座,最高十王峰海拔1342米。唐代刘禹锡观山时赞叹:“奇峰一见惊魂魄”,“自是造化一尤物”。境内清溪萦绕,山西五条溪流汇于六泉口,经五溪河、九华河汇入长江;山南三溪和山东两溪分别流经三溪河、陵阳河汇入太平湖。山间遍布深沟峡谷,垂涧渊潭,流泉飞瀑,气象万千。“江边一幅王维画,石上千年李白诗”。九华山是一幅清新自然的山水画卷。九华山处处有景,移步换景,清代概括有”九华十景”。对外开放后,新辟八大景区,百余处新景点。新老景点交相辉映,自然秀色与人文景观相互融和,加之四季分明的时景和日出、晚霞、云海、雾凇、雪霰、佛光等天象奇观,美不胜收,令人留连忘返。

2.地藏道场,佛教名山

九华山是中国佛教四大名山之一,著名地藏菩萨道场。它的开创人为新罗僧地藏。公元7世纪,在中国唐朝与朝鲜半岛频繁交往的大背景下,新罗国王子金乔觉航海东来,遍访名山,卓锡九华,苦修数十载,圆寂后被认为地藏菩萨”灵迹示现”,因其俗姓金,故称金地藏。从此九华山被辟为地藏菩萨道场。唐时九华山有寺院20余座,宋代发展到40余座,至明代更有长足的发展,主刹化城寺成为拥有数十座寮房的总丛林,全山寺院达100余座,香火兴旺为“东南诸山之冠”。于是九华山便同五台、峨眉、普陀共称为中国佛教四大名山。清代九华山寺院达150余座,由总丛林化城寺分衍出祇园寺、东崖寺、百岁宫、甘露寺等四大丛林,在四大佛山中以”香火甲天下”而闻名于世。20世纪70年代末对外开放后,古老的佛山沐浴盛世朝阳,活力再现,旧貌重辉。现有各类寺院90余座,其中国家重点寺院9座,省级重点寺院30座;僧侣600余人,各类佛像万余尊,各种佛教文物2000余件。寺院普遍得到维修,佛事活动正常开展,对外交往活动频繁,九华山佛教与日本、韩国、新加坡、马来西亚、美国、泰国以及香港、台湾地区等佛教团体友好交往不断,先后有百余名僧侣出境访问。在当今我国佛教道场中,九华山以博大精深的佛教文化、国际性佛教道场、香火旺盛、僧俗融和受到广泛赞誉,成为特色鲜明和有重要影响的佛教圣地。

3.历史悠久,文化名山

宗教文化与山水文化相融,大量的历史人文活动,使九华山成为一座历史悠久、积淀丰厚的文化名山。2000多年前,九华山就有道家驻足,《福地考》称九华为“三十九福地”,至今留有道教人物活动遗迹和道观遗址20余处。东晋隆安五年(401)天竺僧杯渡在九华创建茅庵,佛教开始传入九华山。唐时新罗僧创建地藏道场,“胜境巍巍,普放大光”;至明清香火极盛,成为中国佛教四大名山之一,经久不衰。道教福地与佛教圣地使得九华山声名大振,吸引了无数名流骚人纷至沓来。自李白之后,许多文人学者接踵而至,他们在九华或隐居山庄,著书立说;或创立书:,聚众讲学;或出入烟霞,参学访道;寄情山水,吟诗作画。九华山有太白书堂、阳明书:、甘泉书:等20余处书:遗址。九华山又为民歌之乡,汇集有儿童歌谣、劳动歌谣、仪式歌谣达300余首,很多带有佛教色彩,生动表达了劳动人民思想感情和生活情趣。历代朝廷也垂青九华,明神宗敕谕、赐银,清康熙、乾隆御书”九华圣境”、”芬陀普教”,九华山先后有50多座寺院受朝廷赐额。大量历史人文的活动,遗有丰富的历史文物,九华山有历史文物2000余件,其中珍贵文物近百件。对外开放后,重视文化资源的开发,着力挖掘整理佛教文化,成立”金地藏研究会”和佛教文化研究会,创办佛学院,开办文物馆,文化资源得到初步开发,在海内外产生了广泛影响。这里的儒释道文化、鬼文化、建筑文化、石刻文化、民俗文化、饮食文化、茶文化和肉身文化等,异彩纷呈,令人惊叹。九华山是一座底蕴深厚的文化名山。

4.环境优美,生态名山

九华山是一座芙蓉竞秀的莲花佛国,又是一座如诗如画的生态佳园。赵朴初写词赞美:“影静心苏山色里,是何意态雍容。朝霞暮霭映群峰,神光离合处,秀出九芙蓉。”因为九华山主体由花岗岩构成,形成了山地错落、险峰插云、怪石嵯峨、幽谷深邃、涧溪纵横的奇特地貌景观。九华山属北亚热带湿润季风气候类型,气候凉爽,光照充足,雨量充沛,夏雨集中,梅雨显著。九华山土质肥沃,以黄红壤、山地黄棕壤为主。优越的自然和气候条件,有利于动植物繁衍和生长。又因为九华山是千余年佛教名山,长期禁伐林木,禁杀生灵,所以九华山生态环境特别好。1998年九华山闵园村荣获”安徽百佳生态村”称号。九华山国家森林公园面积17400公顷,九华山风景区森林覆盖率达75%,现有高等植物1463种,有凤凰松、迎客松、金钱树、香果、银杏、三尖杉等名树古木数百株。有两栖类动物13种、爬行类动物24种、鸟类168种、兽类48种。具有生物多样性的九华山,充满了生机。对外开放后,九华山加强了生态园林和基础设施建设,加大防污染、防噪音、防”三害”的防治措施,进一步优化了生态环境。现在的九华山,经过文明创建的洗礼和抬升,山青水绿,空气清新,山花烂漫,万木荫浓,街容整洁,民风纯朴,管理规范,服务优良。2000年荣获国家AAAA级旅游区、全国文明风景旅游区示范点称号。九华山地处池州,池州是“千载诗人地”,1996年国家环保局正式批准池州地区为中国第一个”国家生态经济示范区”。九华山是池州的窗口,是绿色池州的生态佳园。

目前,九华山正以安徽省“两山一湖”旅游区发展规划的要求,将管理机构逐步迁入柯村新区;以建设世界级旅游胜地和国际性佛教道场为目标,实施“二次开发”工程。柯村新区建设、大铜像建设工程、九华老街改造,闵园、花台景区开发,文化、交通、生态和市场等建设项目,正在有计划启动和全面实施,各项工作都取得了相应的新进展。九华山将以崭新的面貌进入国际旅游大舞台。

九华山特色

九华山以佛教文化和奇丽的自然景观为特色,是游览观赏和开展科学文化活动的山岳型国家重点风景名胜区。长期以来,灵山、圣地、自然、人文相互交融,在这块佛地净土上,演绎出诸多的奇闻、奇观、奇事,从而使地藏菩萨道场神光异彩,佛教文化特色鲜明。主要表现是:

1.新罗大觉,真人真事

九华山是地藏菩萨道场,九华山寺院供奉金地藏,金地藏像左右侍立道明和闵公像。金地藏被誉为新罗大觉,这是九华山佛教历史的反映。金地藏和地藏菩萨有何关系呢?地藏菩萨是印度佛教大乘菩萨之一,“地藏”系梵语意译,音译为“乞叉底蘖婆”。佛经说地藏菩萨受释迦牟尼之嘱托,在释迦寂灭、弥勒未生之前发下大愿,自誓必度尽六道众生,始愿成佛。中国佛教视九华山为地藏菩萨应化之地,金地藏是地藏菩萨的应化身。金地藏真有其人,应化九华真有其事。据唐人费冠卿《九华山化城寺记》记载:开元末,“时有僧地藏,则新罗王子、金氏近属。项耸骨奇,躯长七尺,而力倍百夫。落发、涉海,舍舟而徒,睹兹山于云端,自千里而劲进。”僧地藏在九华山苦修数十载,于贞元十年夏示寂,寿99。其遗体置石函中,经3年开启,“颜面如生,兜罗手软,骨节有声,如撼金锁”。《藏经》云:“菩萨钩锁百骸鸣,知其为圣人降世也”。于是僧徒视其为地藏菩萨应化之灵迹,在神光岭建塔供奉。因其俗姓金,故名金地藏。费冠卿是唐代诗人和著名隐士,长期隐居九华山少微峰下,和金地藏同时代人,他的记述具有一定的史料价值。中韩建交后,两国学者多次论证金地藏。一种意见认为金地藏姓金名乔觉,新罗国鸡林州(今韩国庆州市境内)人,父为圣德王金兴光,母为成贞王后。他自幼聪颖好学,慧根具足,因厌恶战争和宫廷争斗,为救度众生落发出家。24岁携白犬”善听”入唐求法,遍访华夏名山,历经艰辛,卓锡九华山,刻苦修持,终成正果。在中国佛教史上,以真身应化菩萨灵迹者,惟金地藏一人。他的主要功绩是:(1)开创了九华山佛教道场,使九华山成为中国佛教四大名山之一,他是九华山佛教开山祖师。(2)用实践证道地藏菩萨”众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛”的大愿,使地藏信仰深入信众心中,他被尊为中国地藏王。(3)为中国唐朝和新罗的友好交往架起了金桥。相传他从新罗国带来了茶籽和黄粒稻,在九华山开花结果,他是一位卓越的文化使者。(4)他又是一位精通汉文的诗僧。他在《送童子下山》诗中写道:“空门寂寞汝思家,礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马,懒于金地聚金沙。瓶添涧底休招月,烹茗瓯中罢弄花(一作“钵洗池中罢弄花”)。好去不须频下泪,老僧相伴有烟霞。”这首诗收录在《全唐诗》中,对仗工整,文采流光,表现了一位长老对童僧谆谆教诲和依依惜别之情,使人感动。金地藏证道九华,是与唐时玄奘和尚西天取经、鉴真和尚东渡日本弘法同等重要的历史盛事,他在中国和东北亚佛教史上具有重要地位。“新罗金乔觉,中国地藏王。肉塔千年在,化城双印藏。”(释太虚《九华杂诗》)金地藏塔是矗立在九子山头和九华山僧民心中一座不朽的丰碑。

2.神秘肉身,佛国传奇

自唐至今,九华山释子肉身不断出现,僧人圆寂后肉身不腐,现象奇特。主要表现在:

一是数量多。从唐时金地藏成为第一尊不腐肉身后,明、清至民国时期相继出现无瑕、隆山、常恩、法龙、定慧等9尊不腐肉身;对外开放后20余年,又先后出现了大兴、慈明、仁义(比丘尼)明净和普文5尊不腐肉身。九华山计有15尊不腐肉身,且有僧有尼,数量之多,实为罕见。

二是不腐肉身是在自然状态下形成的,它同埃及木乃伊和沙漠中干尸有根本区别。九华山的僧人圆寂后,按佛俗常规收敛,经过洗浴净身后放置在预先准备的陶缸中,缸内放置一些石灰和木炭,用石灰浆封缸口。装缸后一般抬至郊”焚化;如僧人在圆寂前要求或示意保留真身的,则将缸放置庙旁或郊”,简单搭盖以避风雨。经3年多时间开缸,如发现肉身不腐,则取出涂漆,然后装金供奉。而木乃伊需经过人工和药物处理,摘除内脏,用香料、盐和树脂化合物对尸体进行防腐,这样才形成木乃伊。新疆等地沙漠中干尸,是尸体深埋在沙漠中,在高热、干燥和无菌情况下形成的。九华山属北亚热带湿润季风气候,年均降水量2400毫米。因此它们是有根本区别的。

三是生前多为苦行僧。金乔觉东崖苦修,“岩栖涧汲”,“曾遇毒螫,端坐无念”;明代无瑕据传“不食人间烟火”,以黄精、野果为食。大兴和尚在佛教生产队放牛20 余年;明净和尚曾在旃檀林站禅、坐禅3年,闭关3年,不论寒冬炎夏常年赤足,人称“疯和尚”。他们共同特点是苦修,甚至超越身体极限。

四是圆寂前“预知时至”,召众徒告别。金乔觉临终前忽召徒众告别,但闻“山鸣石陨,寺钟坠地”,不久即跏趺示寂。甘露寺常恩和尚91岁时,自以香汤洗浴,召众僧告别,安然示寂。大兴和尚圆寂前大笑三声,告别众徒,嘱咐不要将其火化。他们预知时至,召众徒告别,交代遗训,一个个具有传奇色彩。

五是生前多高寿。从已知10尊不腐肉身年龄计,平均终年89岁;90岁以上5人,最高年龄110岁。

不腐肉身古今奇。九华山肉身现象奇特,其成因众说纷纭。佛教认为是传承,是“戒定慧综合熏修而成”;专家们认为是自身基因、生活方式和环境因素综合而成。但不论如何形成,不论何种信仰,九华山肉身不腐现象实属世间奇闻,已成为九华山一大鲜明特色。

3.灵山峰石,佛化奇景

九华山重峦叠嶂,怪石嵯峨,尤以峰、石组成山佛奇景,堪称一绝。据传金地藏初来九华山时,曾到拜经台诵经49天,天台和拜经台处数十座奇峰怪石组成一幅诵经和听经的场景,足印石、观音慈航石、大鹏听经石、仙人击鼓石和金龟石等,惟妙惟肖;九子岩山巅直立9方形态各异的巨石,酷似九童子相携嬉戏,情趣横生;七贤峰巅有直立石柱7座,似人若仙,传为七贤游蓬莱。近年来九华山在花台景区发现数尊天然石佛栩栩如生,尤以1999年发现的巨大“天然睡佛”引起轰动。睡佛位于花台景区,头枕天台群峰,大、小花台为躯干,面仰天际,“鼻梁”高耸,“喉节”突出,“睫毛”可见,好像一位慈祥卧睡的老人。这睡佛据说是当时九华山佛协会长仁德首先发现的,人们观其形态酷似仁德法师,灵山胜境,又传佳话。除此还有钵盂峰、莲花峰、弥勒峰、罗汉峰、佛像石、禅定石等,都有一曲曲美妙动人的传说。正如百岁宫旁“飞来观音寺”石刻云:“是石非佛,佛由石成;是佛非石,石由佛成。石耶佛耶,谁真谁假?”九华灵山峰石,成为佛化了的自然奇景。

4.高山玄寺,天工巧成

九华山寺庙建筑以皖南民居风格而闻名,尤以高山玄寺为建筑之极品。玄,有玄妙之意。寺与悬崖绝壁相融,巧夺天工。九华山有20余座寺庙建在海拔800米以上高山上。闵园至天台、小天台至百岁宫和双溪寺至九子岩一带寺庙,或耸立山巅,或傍崖临壑,或跨峰越谷,险峻无比,堪称“玄寺”。位于天台景区的观音峰上院,建在海拔1100米的陡崖上,东西均为绝壁,前临山道,后接深渊,回廊下是深达百米的大山谷,观者无不称奇叫绝。位于天台峰西的翠云庵,依山就势在悬崖上造一吊桥,庵建在桥上,桥穿行庵内,桥庵一体,吊挂在悬崖上,故又名“吊桥庵”。东崖上院建在东崖之巅的巨石上,用”飞弘桥”连接悬岩与寺院,“东崖绝胜石,芙蓉崛峭屏”。天台寺建在海拔1300米的天台正顶上,耸立山巅,“一览众山小”。高山玄寺主要特点是建在悬崖峭壁上,巧用不规则地形,寺与周围的峰、石、洞融为一体,具有精湛的建筑艺术和较高的观赏价值。早在唐代,诗人费冠卿就描绘了九华高山玄寺的优美意境:“自地上青峰,悬崖几万重。径划石棱上,寺开山掌中。幡花扑净地,台殿印晴空。胜境层层别,高僧院院逢。”高山玄寺显示了九华名山的非凡气派,是一道奇丽的风景线。

5.历史文物,镇山之宝

九华山为文物大山,现已收藏各类历史文物2000余件,其中珍贵文物近百件。南宋铜质铸佛”毗卢佛”重达900公斤,是九华山最大、最古的铜佛像。馆藏一块植物化石距今10万余年。明藏经、明神宗敕谕、贝叶经、血经、谛听、无瑕肉身,清康熙、乾隆御书”九华圣境”、”芬陀普教”,张大千《阿罗汉图》等被誉为镇山之宝。1996年10月至1997年8月,九华山曾赴韩国举办”佛教文物展”,观众达50万人次。九华山历史文物数量之多、品位之高,充分展现了底蕴深厚的佛教文化特色。

6.僧俗共处,风俗奇特

僧伽组织在协调内部关系上向有“六和”原则,即:“身和同住、口和同善、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。”在九华山由于特定的历史和地理条件,这种“六和敬”精神得到进一步传扬,渗透到山民之中,形成了僧俗共处、和合相融的乡风民俗。昔时,九华山寺院民居式建筑居多,寺院与民居浑然一体。寺院僧众与当地居民同住一方净土,同顶一片蓝天,他们与佛教共欣荣、同患难,素来关系和睦,风俗奇特。例如:九华山居民过春节,有过“浑年”和“素年”的习俗。腊月二十八过“浑年”,菜肴丰盛,有鱼肉荤腥;三十晚过“素年”,一律全素,禁止荤腥。这样既欢度传统的春节,有尊重宗教习惯,此习俗延续至今。每年旧历七月三十日前后,僧俗共办地藏法会,寺院僧众忙于做佛事,当地老百姓帮寺庙料理杂务和招待客人,全山都要大忙七、八天,共庆地藏菩萨圣诞和金地藏成道日。腊月初八各寺庙都要煮“腊八粥”,僧俗共享。有的寺庙还把斋粥送到行动不便的居民家中。除此之外,还有 九华山庙会、“阴骘大会”、“百子会”、“观音会”、“放荷灯”、“放生”等宗教习俗,僧俗共庆,具有浓郁的地方色彩。一千多年来,九华山许多旧习俗有改变,但僧俗融和共处的传统没有变。九华山对外开放后,寺院经济大发展,富裕了的寺院仍然不忘资助还有困难的乡亲们。九华山寺院为地方希望工程、光彩事业和灾区人民捐款捐物,蔚然成风。这种僧俗共处、互助相敬,所表现的乡风民俗,体现出可贵的九华山精神。

7.转轮宝殿,“阴曹地府”

在中国佛教四大名山中,唯独九华山建有转轮殿(十王殿),位于肉身殿南下方,传说地藏菩萨为“幽冥教主”,即管人间,又管地域。它与“丰都鬼城”一样,展示了佛教和民间传说中关于鬼的故事。九华山转轮宝殿特点是:一是转轮宝殿内设地藏殿,这与地藏菩萨掌管地狱相一致;二是转轮宝殿为二进民居式建筑,比较低矮,活动空间不大,与传说中的地狱相合;三是转轮宝殿中的十殿阎王与佛教和民间故事相符。它是佛文化、鬼文化与民俗文化相结合的产物,是九华山地藏道场特色的反映。

8.地灵人杰,名贤辈出

“妙有分二气,灵山开九华”。李白赞九华为灵山,聚阴阳二气,会日月精华。神奇的大自然,悠久的宗教文化,滋润了这方净土,九华山地灵人杰,代有高僧和名贤。唐时金乔觉卓锡九华,苦修成道,圆寂后肉身不腐,成为中国地藏菩萨。明时无暇和尚110岁圆寂,又成金刚不坏肉身,朝廷赦封为“应身菩萨”。自唐至今,九华山佛教先后有15位修成正果、肉身不腐的高僧。近代有心坚、义方、性妙、明心和仁德等高僧,均为九华山佛教弘法利生做出了重要贡献。除了佛教名山外,九华山又是底蕴深厚的历史文化名山,九华山和周边地区涌现出一大批历史文化名人。唐时著名诗人和隐士青阳人费冠卿,长期在九华山隐居,著《九华山化城寺记》,详细记述了金地藏卓锡九华的经历,为后人研究金地藏提供了可信的史料。晚唐现实主义诗人、石埭(今石台)人杜荀鹤,才华横溢,著述颇丰,钟爱九华,自号“九华山人”。南宋时青阳人程九万,官至“正议大夫”、“华文阁待制”,朝廷封其为“青阳开国公”,著有《九华山诗集百首》。南宋末青阳人陈岩,自号“九华山人”,著《九华山诗集》,辑诗210首,全面地描述了九华圣境。明代九华山北麓柯村人柯乔和吴襄等,官居高位,钟爱九华山水,退居后告老归乡。清末石埭人杨文会在南京创立“金陵刻经处”,创办佛学研究会,并被推为会长,在佛教界享誉崇高。贵池人刘含芳,在清咸丰、同治年间领二品衔,光绪年间“募银一万六千三百余缗”重修化城寺,为九华山修复做出了重要贡献。除此之外,自唐至今历代名人还有闵让和、吴用之、张乔、殷文圭、王季文、伍乔、藤子京、刘放、章贲、钱清、施尧臣、刘光复、吴光锡、王懿修、陈蔚、周赟、陈维稷等,都是九华山和周边地区人。建国后,九华山地区更是英才辈出,名贤荟萃。他们在党和国家重要部门任职,念念不忘故乡情。贵池人姚依林,曾任中央政治局常委、国务院副总理,因公务繁忙,几十年未回故乡。离休后于1991年回乡探亲,专程到九华山,对故乡一片赤诚。现任全国政协副主席的青阳人陈锦华,多次视察九华山,故土情深。九华山钟灵毓秀,名贤辈出,”山因佛而名扬,佛依山而显圣,人以绩而名播”。名山与名人,”相得益彰”。名山出名人,是九华佛山又一显著特色。

综上所述,九华山集自然景观与宗教文化于一身,尤以佛教文化最为突出,具有较强的观瞻性、科考性。主要表现是:以佛为本,三教融和;以人为本,人文融和;以山为本,佛景融和。概括起来为缘个字,即:“真、美、奇、特、名”。真:金地藏真人真事,佛教真身;美:风光美、生态环境美;奇:高山玄寺奇、自然山佛奇;特:文物宝藏独特、寺庙建筑风格独特,阴曹地府独特;名:山有名、地藏道场有名、名人辈出。明代理学家王阳明说:“何人不道九华奇,奇中之奇人未知。”他两上九华,长时间“东崖宴座”,还没有悟出九华之奇。所谓奇,就是特色,就是闪光点。请各位游览九华,多多思考,悟出九华之奇,悟出九华特色。

附:九华山释子肉身一览表

 

年代

时间

法号

所在寺庙

僧职

年龄

基本情况

保存程度

唐代

金地藏

化城寺

开山

祖师

99

在九华山修持数十载,誉为神僧。圆寂前召众徒告别,“跏跌示寂”。其时有 “山鸣石损,寺钟坠地”神奇现象

先置石函,后移入肉身塔底

明代

无暇(海玉)

百岁宫


110

在九华山修持40余载,用舌血拌和银珠,抄写《大方广佛华严经》八十一卷,费时20余年。圆寂后肉身3年不腐,崇祯帝敇封“应身菩萨”

百岁宫供奉,保存完整

清代

隆山

祇园寺

方丈

84

整修祇园寺,弘法布道。圆寂前召众徒告别,告诫:“严持净诫,毋负余志”。言毕,端坐狮子座而逝。3年后肉身不腐

文化大革命时被毁

清代

法龙

翠云庵

住持

97

维修寺庵,刻苦修持,僧德高尚。圆寂前回光反照,告诫僧徒:“我要安安 稳稳地走,不能躺倒”。3年后肉身不腐

文化大革命时被毁

清代

常恩

甘露寺

都监

91

圆寂前预知时至,自以香汤沐浴,与众辞行,端坐而逝.肉身3年不腐

文化大革命时被毁

清末

民国

定慧

青阳水府庙 

东崖禅寺

住持

约79

清同治年间至九华山东崖禅寺,历40余年,曾任方丈.民国10年圆寂于退居的青阳水府庙.相传能知生前生后事

文化大革命时被毁

民国

华德

龙池庵

住持

不详

一生喜种梅、画梅。圆寂前向众僧告别,端坐蒲团,长叹一声,念了三声“弥勒”而逝。3年后开缸,肉身不腐

文化大革命时被毁

新中国

1979年后)

大兴

双溪寺

僧人

91

平时修持刻苦,曾在寺院挑水六七年,在生产大队放牛20余年。从不坐堂念佛,常讲“空、空、空”, “好人好自己,坏人坏自己”等禅语。行医济世,助人为乐。圆寂前大笑三声,并嘱众僧不要将其火化

供奉在大兴堂,保存完好

新中国(1979年后)

慈明

上禅堂

僧人

87

刻苦修持,在钟亭撞钟十年。平时头戴济公帽,手拿方便铲,行路匆匆,口念佛号。临终前写下四句偈语:“妄我成生灭,如是不变迁。真持亦放下,谁住叹空也”。预知自己圆寂后肉身不腐

供奉在地藏殿,保存完好

新中国(1979年后)

明净

旃檀林

僧人

64

禅功独到,修持奇特。曾在旃檀林站禅、坐禅3年,闭关3年,长年赤足,人称“疯和尚”。圆寂前暗示保留肉身,6年后开缸肉身不腐

供奉在明净殿,保存完好

新中国(1979年后)

仁义(比丘尼)

通慧庵

住持

84

大家闺秀出身。自幼信佛、修持严谨。出家、参军、行医,辗转五台山与九华山,为传奇式人物。圆寂后3年多开缸,毛发尚存,牙齿无损,肌肤有弹性

供奉在通慧庵,保存完好

新中国(1979年后)

普文

天台寺

僧人

77

自幼在庙前关圣殿出家,曾参加抗日战争。长住天台寺,并在道僧洞修持30余载,广结善缘,行医济世。2000年圆寂于关圣殿,3年后开缸,毛发尚存,肌肤完整

供奉在关圣殿

 

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